1991年，在第五次腹黑病发作后，法国音乐东说念主赛日·甘斯布放纵了一世。随后，法国举国降半旗来驰念这位才华横溢、充满个性的香赞歌王。

赛日·甘斯布，法国流行音乐史上最庞大的东说念主物之一，亦然寰宇上最有影响力的流行音乐家之一，从直播逝世法持法郎到滥改法国国歌，不错说甘斯布一世汗漫不羁、效劳轻易，似乎莫得什么是他不敢嘲讽寻衅的。

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关连词鲜为东说念主知的是，赛日·甘斯布背后荫藏的的确面貌，却值得中国东说念主警惕，因为好多国东说念主还是上当上圈套，雅雀无声间沦为了“精神随同”。

让甘斯布严肃对待的东西

甘斯布身上的标签，八成有效劳、踊跃、极点、散漫、幽默等，相配于是一个才华横溢的荒诞刺头。至于他究竟如何“荒诞”，不错望望以下二件事。

1969年，甘斯布与简·伯金齐唱了《Je taime, moi non plus》，这首歌到底如何呢？国外上媒体攻击这首歌过于荒淫，电台也纷繁禁播，甚而梵蒂冈还发表声明，申斥歌曲造反了说念德。总之，这首歌内容太露骨、太污了，严重触犯了巨匠的说念德不雅，但甘斯布却踊跃的将之创作了出来。

法国国歌是《马赛曲》，但在1979年，甘斯布竟将《马赛曲》作念了滥改，将之算作主打歌曲。如斯“侮辱”法国国歌的行动，当然激愤了多数法国东说念主。其时，有记者撰文直言甘斯布是会出动的箝制源：“让咱们高超他的名字——这可不是一个法国姓，这样的东说念主怎么能侮辱咱们的国歌呢！”

按照平时逻辑，应该莫得什么东西能让甘斯布严肃对待，但本质上却真的有！1967年，第三次中东干戈（以色列称之为六日干戈），为了激勉以色列戎行士气，以色列邀请甘斯布录制歌曲，今日甘斯布就录制了《沙砾与士兵》，随后被运到前哨饱读吹士气，歌词如下：

《沙砾与士兵》：“是的，我捍卫以色列的沙，以色列的地皮，以色列的孩子。走吧，去赴死，为了以色列的沙，以色列的地皮，以色列的孩子们。统共的歌利亚巨东说念主都从金字塔而来，停步于大卫之星眼前。我捍卫以色列的沙，以色列的城市，以色列的国度，走吧，去赴死，为了以色列的沙，以色列的城市，以色列的国度。”

一向“不庄重”的甘斯布，予以色列录制的军歌为何一册庄重，原因安在？其实很简便，因为甘斯布是犹太东说念主，父母是十月鼎新后从俄国流寇到巴黎的俄裔犹太东说念主。

甘斯布背后的群体性面貌

问题在于：甘斯布是犹太东说念主，与在法国时轻易而为、在面临犹太东说念主或以色列时一册庄重，两者到底有何干联呢？念念要知说念这个问题的谜底，不错望望以下两个犹太学者的表面：

起首，法国粹者茱莉亚·克里斯蒂娃在中国经受采访时批判“属性认可”，说：“不存在算作群体的学问分子，每个东说念主都起首是一个个体，不可代表别东说念主。”后头一句有一定真谛，但前边“不存在群体的学问分子”，果真如斯？

淌若莫得算作群体的学问分子，那么流浪了几千年的犹太东说念主，为何遥远还能抱团、甚而还能复国？《反犹热诚分析》一书指出：犹太东说念主之间遥远存在一种高明的关连，这种关连等于两边都感到我方对对方的一坐一说念负有包袱。可见，犹太民族的群体性让东说念主可怕，竟能在流浪景况下连续数千年，换成一般的民族，一火国流浪百岁之后就不存在了！

无庸赘述，犹太民族势必存在“群体的学问分子”，至于中国更是存在群体的学问分子，克里斯蒂娃是在瞎扯，那么为何误导中国东说念主，向中国东说念主兜销“不存在算作群体的学问分子”？

其次，被誉为二十世纪好意思国精神教母的安·兰德（上图），是《阿特拉斯耸耸肩》的作家，也曾指出：历史的每一页都在告诉咱们，东说念主类的起首唯有一个源流——孤苦行动的个东说念主，集体目的是自尊东说念主的原则。但“东说念主类起首的惟一源流是孤苦行动的个东说念主”，果真如斯？

而今天在早些时候已经曝出了格林即将拒绝执行他下赛季的合同，即将成为自由球员，但并不意味着格林会离队，他大概率还是会留在勇士，只不过很有可能是降薪留队。很明显邓利维还是打出了感情牌，管理层还是不想拆散核心3人组，即使格林本赛季季后赛场均只有9.4分6.9篮板6.8助攻，个人竞技状态已经下滑到了最低点，而且他还是勇士内部矛盾的主要原因。要说格林是勇士的功勋元老，自己主动降薪留队还是能勉强接受的话，那留下普洱就毫无疑问证明了邓利维就是在打感情牌。

既然存在“群体属性”，那么又如何将东说念主类起首皆备颓靡于孤苦行动的个东说念主？从犹太东说念主历史来看，莫得“群体”的功劳，犹太东说念主早已不复存在，又如何存在“孤苦行动的个东说念主”股东犹太东说念主起首？皮之不存毛将焉附，安·兰德彰着是在瞎扯，那么她为何这样说？

其实，中国“历史的每一页告诉咱们”，不可否定个别东说念主股东了历史，但信得过创造历史的如故东说念主民这个群体，而不是“孤苦行动的个东说念主”。

淌若是其他民族的学者这样说，偶然还有一定真谛，但唯独犹太东说念主莫得阅历这样说。但偏巧上述两个学者都是犹太东说念主，犹太民族文化偏巧与上述不雅点相背，那么她们为何要这样说？原因在于犹太东说念主在给其他漂后灌“迷魂药”，标的是为了解构、颠覆其他漂后，把其他国度漂后搞的一团糟，搞得“精神费解”，但犹太东说念主我方却不会更动。因此，甘斯布在法国不错轻易而为，但对本民族时却很严肃，他为何不滥改以色各国歌？

终末，对于本文话题，还有两点值得咱们警惕：

起首，网上不少对于甘斯布的著作，无一例外都是赞美，赞美他的效劳、轻易、颠覆等等，但唯独很少重心蔼然他的严肃。其实，甘斯布对他国文化的嘲讽，但对本民族的严肃，这才是本色，亦然咱们信得过该学习的场地。淌若咱们看不到他对本民族的严肃，只学他的效劳、嘲讽，那将是中华英才的哀悼。

其次，犹太学者克里斯蒂娃、安·兰德等等，他们所建议的不雅点，并非确切“纯学术”的，彰着具有别有用心的误导性。不外，这种误导针对的是他族，犹太族并莫得更动。因此，对所谓“国外学者”的不雅点，尤其是犹太学者的不雅点，必须要有所辨析，不然很容易就沦为对方的“精神随同”。

总之，对于族东说念主之间“遥远存在一种高明关连”的犹太东说念主，决不可将他们视为一身的个体，将他们的言行皆备视为个东说念主行动，而极有可能是他们总揽寰宇政策的一部分——软性的文化火器。偶然正因如斯，甘斯布、克里斯蒂娃、安·兰德等才殊途同归的“更动他族”或“误导他族”。